 |
|  |
| |
| |
| مسابقة كروت الشحن |
| جرب ادخال آخر 4 ارقام من كرت الشحن فقد تفوز به إذا كانت الارقام صحيحة |
 الإهداءات |
 آخر 10 مشاركات |
 |
|  | ||||||||
| ||||||||||
 | |  | ||||||||
 |
| | LinkBack | أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
 08-30-2007, 09:49 AM | رقم المشاركة : 1 (permalink) |
|
|  احكام التجويد .. اعادة نشر
رغم ان الموضوع منشور فى كثيرا من المنتديات وانا نشرته هنا من قبل ولكن بشكل اخر الا انى وجدت انى بحاجة الى اعادة نشره مرة اخرى بهذا الشكل . علم التجويد تعريف التجويد لغة التحسين والإتقان، يقال جودت الشيء تجويدا أي حسنته تحسينا وفي الاصطلاح (استعمال أهل العلم المختصين فيههو إخراج كل حرف من مخرجه وإعطاؤه حقهومستحقه من الصفات ومعرفة الوقوف(. فحق الحرف من الصفات : أي اللازمة الثابتةالتي لا تنفك عنه بحال كالاستعلاء والاستفال ومستحقه أي من الصفاتالعارضة التي تعرض له في بعض الأحوال وتنفك عنه في البعض الآخر ،لسبب من الأسبابكالمد والقصر والاظهار والإدغام ........إلى غير ذلك . ثانيا : موضوعه الألفاظ القراء نية، من حيث إعطاء الحروف حقها ومستحقها بحيث لا تخرج عما قررهالعلماء . ثالثا : الثمرة أو الغاية صون اللسان عن اللحن في ألفاظ القرآنالكريم . أعني إتقان ألفاظ القرآن الكريم حال النطق بها على الصفة المتلقاة منإمام القراء أفضل من نطق بالضاد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . ولا يبلغالقارئ درجة المتقنين لهذا الفن إلا بالتمرين المتواصل ، بحضرة معلم ضابط متقن،ولذلك قال ابن الجزري - رحمه الله وليس بينه وبين تركه إلا رياضة امرئبفكه رابعا : فضله من أشرف العلوم وأفضلها ، لتعلقه بكتاب الله تعالى،الذي هو أشرف كتاب وأفضل كلام ، كما أن تعلمه يعين المسلم على تلاوة القرآن حقتلاوته . خامسا : نسبته أحد العلوم الشرعية المتعلقة بالقرآن الكريم . سادسا : واضعه من الناحية العلمية التطبيقية : - هو وحي من عند اللهتعالى ،إذ أن الله سبحانه أرسل وحيه إلى نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة ، فلااجتهاد للنبي فيها البتة ولا لجبريل كذلك، بل هي صفة كلام الله تعالى بالقرآن،أداها جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمها وسمعها من رب العزة والجلال دونزيادة أو نقصان، وهكذا أخذها أصحابه رضي الله عنهم فمن بعدهم حتى وصلنا وهو كذلكعلى تلك الهيئة والصفة ، مصداقا لقوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا لهلحافظون) - أما واضعه من الناحية النظرية ( واضع قواعده وأصوله ) فقيل : أبوالأســـــــــــود الدؤلي وقيل : الخليل بن أحمد وقيل : أبو عبيد القاسم بن سلام وقيل غيره. وهذه القواعد التي وضعها علماء التجويد والقراءات ليست من الابتداع في دينالله في شيء ، بل هي من المصالح المرسلة ، التي يحفظ بها لسان العرب من اللحن فيكتاب الله وحتى يقرأ كلام الله تعالى مجودا مرتلا كما أمر الله ورسوله لا أن يقرأعلى ما تهوى الأنفس ، وما اعوجت به بعض الألسن، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجبكما هو مقرر في علم الأصول، وإنما وضع العلماء هذه القواعد عندما فشا اللحن فيلسان العرب بسبب اختلاطهم بالأعاجم فوضعوا هذه القواعد لئلا يدب التحريف والتبديلفي كتاب الله ، ومثل ذلك نَقط المصحف وشكله وضبطه ، فجزى الله علماءنا وأئمتنا عنالقرآن وأهله خير الجزاء . سابعا :اسمه : علم التجويد ثامنا : استمداداته : من القرآن الكريم : من قوله تعالى ) ورتل القرآنترتيلا) ومن السنة النبوية : من كيفية قراءة الرسول وكيفية قراءة الصحابة ومنكيفية قراءة التابعين ... إلى أن وصل إلينا بالتواتر . تاسعا : حكمه * التجويد العملي أعني تلاوة القرآن تلاوة مجودة كما أنزلت على النبي فهيواجبة وجوبا عينيا على كل مكلف يريد قراءة القرآن الكريم، سواء كان ذكرا أم أنثى،وذلك للأمر به في القرآن المجيد والسنة النبوية و إجماع علماء الإسلام من السلفوالخلف إلا من شذ ولا عبرة بالشواذ أما القرآن أ- قوله تعالى : " ورتلالقرآن ترتيلا " . والترتيل : تجويد الحروف ومعرفة الوقوف، وهذا تفسير علي رضيالله أحد الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين الذين أمرنا باتباع سنتهم وسبيلهم. ومعلوم أن تجويد الحروف لا يكون بغير معرفة أحكام القراءة واتباع صفة القراءةالمتلقاة من صاحب الرسالة إمام القراء قاطبة إنسهم وجنهم عربهم وعجمهم محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم . والأمر في الآية على الوجوب ( كما هو مذهب جمهورعلماء الأصول ) : إذ الأمر يقتضي الوجوب إلا لقرينة تصرفه عن ذلك للندب كما هو مقررفي علم أصول الفقه ،ولا يعلم قرينة تصرف هذا الأمر في الآية من الوجوب إلى الندب،فيبقى الأمر على الأصل وهو الوجوب . ب- قوله تعالى : " الذين ءا تيناهم الكتابيتلونه حق تلاوته " وحق التلاوة : لا يكون من غير تجويد و حسن أداء، إذ بدونهايذهب حق التلاوة، وتصبح التلاوة هذرمة وفحشا وتعسفا في الأداء والقراءة ، فإن كلامالله تعالى ليس كسائر كلام البشر، فكلام الله له صفة يتلى بها لا يجوز العدول عنها . وقد مدح ا لله سبحانه في الآية السابقة عباده الذين يقرؤون القرآن حق قراءتهويتلونه حق تلاوته وفي هذا إشارة إلى وجوب اتباع صفة التلاوة التي نزل بها جبريلعليه السلام على النبي وتلقتها الأمة منه . ومفهوم المخالفة من الآية : ذم من لايحسن تلاوة القرآن ولا يراعي أحكام التجويد عند التلاوة . ج- قوله تعالى :" ورتلناه ترتيلا " . ففي الآية بيان الله أن الترتيل صفة تكلم الله تعالى بالقرآن، فمن قرأ القرآن مرتلا فإنما تلاه على نحو ما رتله الله سبحانه و أمر بترتيله ،وبذلك أوحى به الله إلى جبريل ونقله إلى النبي وعلمه النبي أصحابه وهكذا أخذهاالتابعون حتى وصلت إلينا بدون تبديل أو تحريف . فالترتيل في قوله تعلى :" ورتلناه ترتيلا " صفة أولية لكلام الله، غير مخلوقة، هذا معتقد أهل السنة والجماعةمن السلف فيجب القراءة بهذه الصفة المتلقاة عن رب العزة والجلال . أما الأدلةمن السنة فكثيرة منها: - سئل أنس رضي الله عنه كيف كانت قراءة النبي صلى اللهعليه وسلم؟ فقال: كانت مدا مدا ، ثم قرأ " بسم الله الرحمن الرحيم " . يمد " بسمالله " ويمد ب "الرحمن " ويمد ب"الرحيم ". رواه البخاري - عن أم سلمة رضي اللهعنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول : ( الحمد لله ربالعالمين ) ثم يقف ثم يقول ( الرحمن الرحيم ) ثم يقف وفي هذا فائدة وهي : سنيةالوقوف على رأس الآية. - سئلت أم سلمة رضي الله عنها عن قراءة الرسول وصلاتهفقال ما لكم وصلاته ؟ ثم نعتت قراءته فإذا هي تنعت قراءة مفسرة ، حرفا حرفا . - ومن أقوى الأدلة على الوجوب: أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يقرئ رجلا فقرأ الرجل " إنما الصدقات للفقراء والمساكين " مرسلة، فقال ابن مسعود : ما هكذا أقرأنيها رسولالله صلى الله عليه وسلم ، فقال : كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن ؟! فقال :" للفقرآء والمساكين " فمدها . يقول الشيخ العلامة المرصفي : فابن مسعود الذي كانأشبه الناس سمتا ودلا برسول الله صلى الله عليه وسلم أنكر على الرجل أن يقرأ كلمة " الفقراء " من غير مد، ولم يرخص له في تركه مع أن فعله وتركه سواء في عدم التأثيرعلى دلالة الكلمة ومعناها ، ولكن لأن القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول كماقال ذلك زيد بن ثابت واستفاض النقل عنه. فدل ذلك على وجوب تعلم التجويد واتباعأحكامه عند التلاوة لدلالة مثل هذا النص بالجزء على الكل . أما الإجماع : فقدقال الشيخ محمد مكي نصر رحمه الله : فقد اجتمعت الأمة المعصومة من الخطأ على وجوبالتجويد من زمن النبي إلى زماننا ولم يختلف فيه أحد منهم . 1.هـ ومن خالفالإجماع شمله الوعيد الشديد في قوله تعالى :" ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين لهالهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ومأواه جهنم وساءت مصيرا" ** التجويد العلمي ( النظري ) أي معرفة قواعده وأحكامه العلمية : فحكمه فرض كفاية . بدليل قوله تعالى :" فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذرواقومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون " عاشرا : مسائله قواعدهالتجويدية من الأحكام المعروفة، كقولنا : كل نون ساكنة بعدها همزة وجب إظهارها. اللحن وأنواعه ****** أخذنا أن من ثمرة علم التجويد : صون اللسان عن اللحن في لفظ القرآن الكريم . واللحن هنا معناه : الخطأ والميلعن الصواب في القرءاة وينبغي لقارئة القرآن أن لا تلحن في قراءتها قال ابنمسعود رضي الله عنهوالذي نفسي بيدهإن حق تلاوته أن يحل حلاله ويحرم حرامه، ويقرأه كما أنزله الله، ولا يحرف الكلم عنمواضعه. وينقسم اللحن إلى قسمين : 1 - اللحن الجلي : . تعريفه : هو خلليطرأ على الألفاظ فيخل بعرف القراءة ، سواء أخل بالمعنى أم لم يخل ، كتغيير حركةبأخرى ،أو إبدال حرف بآخر. * كقراءة ( الحمد لله ) ب( الهمد لله ) وهذا لحن يخلبعرف القراءة وبالمعنى فإن الهمد من الموت والسكون والجدب كقوله تعالى :" ترى الأرضهامدة " * قراءة : " صرا ط الذين أنعمت عليهم " بضم التاء بدلا من فتحها، فإنهيخل بالمعنى وبعرف القراءة . * قراءة : " لم يلد ولم يولد " بضم الدال بدلا منفتحها إذ أخل بعرف القراءة فقط . سمي جليا : لأنه ظاهر وواضح يعرفه علماءالقراءة وغيرهم من العامة. أسبابه : عدم إلمام القارئ بقواعد اللغة العربيةالأساسية لضعف منذ الصغر بالقراءة الصحيحة وقواعد اللغة ،أو أن تكون القارءة منالناطقات بغير العربية. حكمه : التحريم خاصة إذا تعمده القارئ أو تساهل فيه . فمن قدرت على تصحيح كلام الله تعالى باللفظ العربي الفصيح وعدلت إلى اللفظالفاسد العجمي أو النبطي القبيح استغناء بنفسها واستبدادا برأيها وحدسها واتكالاعلى ما ألف حفظها استكبارا عن الرجوع إلى عالم يوقفها على صحيح لفظه فإنها مقصرةبلا شك وآثمة بلا ريب وغاشة بلا مرية 2 - اللحن الخفي : تعريفه :هو خلل يطرأعلى الألفاظ فيخل بالعرف دون المعنى لكن لا يعرفه إلا أهل الفن . سمي خفيا: لأنمعناه غير واضح للعامة ومستتر، لا يعرفه إلا العالم بأحكام التجويد . وهو متفاوتفبعضه يعرفه كل مجود: كتغليظ اللامات وترك الإدغام والإخفاء وتشديد المخفف وقصرالممدود ومن المقصور. وبعضه لا يعرفه إلا الضابطون الحذاق من أهل الفن مثل : عدم ضبط مقادير المدود تماما بنقص درجة أو أقل أو كثر أو عدم مساواة المنفصلتارة 4-2 . أسبابه : عدم الدراية بالترتيل السليم والنطق الصحيح ، ولا يمكنتحسينه إلا بالقراءة على ضابط متقن . حكمه : مختلف فيه إذا تعمده حرام ،وقيلمكروه . أركان القراءة الصحيحة ومراتبها أركان القراءة الصحيحة : - موافقة القراءة لوجه من وجوه اللغة العربية: فمثلا : لاختلاف وجوهالاعراب" ولا تسأل عن أصحاب الجحيم " هناك وجه لحفص .على أن لا للنفي والفعل تسألفعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة وهناك وجه لغير حفص على أن لا للنهي والفعلتسأل فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون ، فالوجهان موافقان للغةالعربية . اختلاف الأسماء في الإفراد والتثنية والجمع . مثل : ( مسكين ) أو ( مساكين ) الاختلاف بالنقص والزيادة مثل : ( وسارعوا ...) أو( سارعوا ...) بإثبات الواو أو حذفها . الاختلاف في تصريف الأفعال : مثل : ( ومن تطوع ....) أو ( ومن يطوع ... ) التقديم والتأخير مثل : ( قتلوا وقتلوا ( أو قتلوا وقتلوا ) اختلاف اللهجات مثل التسهيل والتحقيق والتفخيم والترقيق والإمالة والإظهاروالإدغام . - موافقة القراءة للرسم العثماني ولو احتمالا والمقصود بقوله : ولو احتمالا : أي ما يحتمله رسم المصحف العثماني مثل كلمة ( ملك ) فيحتمل اثباتالألف اللفظية فتقرأ ( مالك ) أو عدم اثباتها فتقرأ ( ملك ) . إذن لابد للقارئمن معرفة طرف من علم الرسم فمثلا : * هناك حروف موجودة في الرسم لكن نثبتها فيحال الوقف دون الوصل . مثل : ألف المد المحذوفة للتخلص من التقاء الساكنين ( ولاالضالين ) * هناك حروف موجودة في الرسم لكن نثبتها في الإبتداء دون الوصل مثلهمزة الوصل ( ولا الضالين( * هناك حروف موجودة في الرسم لكن يقرؤها بغير مارسمت مثل كلمة ( الصلوة ) .........وكثير غير هذا . - صحة السند بلتواتره: أي أن يأخذ القراءة عن شيخ متقن فطن، لم يتطرق إليه اللحن واتصل سندهإلى الرسول صلى الله عليه وسلم، بخلاف من أخذ من الكتب وترك الرجوع إلى الشيوخ فإنهيعجز بلا محالة عن الأداء الصحيح ويقع في التحريف الذي لا يصح به القراءة ولا توصفبه التلاوة . وقد سبق أن ذكرت أن الأخذ بالتجويد واجب في قراءة القرآن ، ولا يتمهذا بمجرد أخذه من كتب التجويد بل لا بد له من الرجوع إلى الشيوخ المتقنين والسماعوالمشافهة منهم وأن يكون هؤلاء الشيوخ اتصل سندهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلمحيث أن هناك أمورا لا تدرك إلا بالسماع منهم ورياضة الفك عليها المرة تلو المرةكالادغام والإخفاء والمد والقصر . ومن يأخذ العلم عن شيخ مشافهة يكن عن الزيغوالتصحيف في حرم ومن يكن آخذا للعلـم من صحــف فـعلمــه عـنـد أهـل الـعلــمكـالـعـدم وهذا الركن شرط لصحة الركنين السابقين ، أي لا يصحان إلا بهذا الشرط . الرواية التي هي محل الدراسة : جبريل عليه السلام النبي محمد صلىالله عليه وسلم الصحابي : علي بن أبي طالب رضي الله عنه عبد الله بن مسعود رضيالله عنه كبار التابعين : أبو عبد الرحمن السلمي زر بن حبيش صغار التابعين : أبو بكر عاصم بن أبي النجود ابن بهدلة الكوفي الـــــــــــراوي : حفص بنسليمان الكوفي أبو بكر شعبة بن عياش الطريقــــــــــة : 1- الشاطبية 2- طيبةالنشر . وقراءتنا برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية . الإستعاذة معنى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم : أي ألتجئ وأعتصم وأتحصنبهذا الرب العلي الكبير من شر الشيطان . وال في " الشيطان " قال أهل العلم: أنها للجنس، فهي تشمل جنس الشيطان كله، وليس الشيطان الذي أبى السجود لآدم فقط . ففي مسند الإمام أحمد عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ياأبا ذر تعوذ بالله من شياطين الإنس والجن " فقلت : أو للإنس شياطين ؟ نعم " . فهذه الكلمة على صغرها وقصرها فإنها كبيرة الأهمية ، فالله تعالى يرشد العبدأن يستعيذ به من هذا المخلوق . قال ابن كثير رحمه الله : ( إن الاستعاذة طهارةللفم مما كان يتعاطاه من الرفث واللغو وتطييب له) فكأنه يقول : اللهم لا قدرةلي على دفع هذا الشيطان الذي يعجزي عن قراءة القران ويصرفني عن تدبر معانيه، فادفعهعني ،فهو يستجير بجناب الله من الشيطان الرجيم أن يضره في دينه أو دنياه أو يصرفهعن فعل ما أمر به أو يحدثه بفعل ما نهي عنه . صيغتها : 1 الصيغة المختارة " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " التي ورد الأمر بها في القرآن 2 أعوذ باللهالسميع العليم من الشيطان الرجيم 3 أعوذ بالله السميع العليم من الشيطانالرجيم من همزه ونفخه ونفثه 4 أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم منهمزه ونفخه ونفثه وهمزه هذه الصيغ وردت عن النبي بنص صحيح و ذكرها الشيخالألباني راجعي صفة صلاة النبي للألباني . والاستعاذة ليست من القرآنبالإجماع . حكمها اتفق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة ممن يريدالقراءة . واختلفوا هل هي واجبة أو مندوبة ؟ و الجمهور :على أنها مندوبة عندالبدء بالقراءة ،وحملوا الأمر في قوله تعالى( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ....) على الندب بحيث لو تركها القارئ لا يأثم . وقال بعضهم :إنها واجبة، وحملواالأمر في الآية على الوجوب ،وعلى مذهبهم لو تركها القارئ يكون آثما. محلها قبل الشروع في القرءاة أحوالها : إما الجهر بها أو الاسرار بها. س: متى يجهر القارئ بالاستعاذة ؟ أـ إذا كان القارىء يقرأ وسط جماعةوكان هو المبتدئ بالقراءة . ب - إذا كان القارىء يقرأ جهرا وكان هناك من يستمعلقراءته . وجه الجهر بها :حتى ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها؛ لأنالتعوذ شعار القراءة وعلامتها. س: متى يستحب إخفاء الإستعاذة ؟ أ - إذاكان يقرأ وسط جماعة ولو يكن هو المبتدئ . ب - إذا كان يقرأ خاليا سواء سرا أوجهرا وليس هناك من يستمع لقراء ته . ج - إذا كان يقرأ في الصلاة و لاسيما الصلاةجهرية . وجه الإسرار بها : ليحصل الفرق بين ماهو قرآن وما ليس بقرآ ن . س: إذا قطع القارئ قراءته ثم عاد إليها ما الحكم ؟ ا - إذا كانلعذر طارئ كعطاس أو تنحنح أو كلام يتعلق بمصلحة القراءة : لا يعيد الاستعاذة ب - لو قطعها لأمر أجنبي إعراضا عن القراءة ككلام لا تعلق له بالقراءة ولو لرد السلام : يستأنف الإستعاذة أي يعيدها. س: ما أوجه الإتيان بالاستعاذة مع أولالسورة عندنا : ( الإستعاذة - البسملة - أول السورة) إذن هناك 4 أوجه : - قطع الجميع . - وصل الجميع . - قطع الأول ووصل الثاني بالثالث . - وصل الأول بالثاني وقطع الثالث . س: ماأوجه الاتيان بالاستعاذة معأول سورة براءة؟ الاستعاذة أول سورة براءة هناك وجهان : - وصلهما- قطعهما س : ما أوجه الابتداء من أثناء السورة ؟ للقارئ التخيير فيأن يأتي بالبسملة أولا يأتي بها ، والإتيان بها أفضل؛ لما يترتب عليه من الفضلوالأجر ، ويتأكد الإتيان بالبسملة إذا كان أول الآية اسم من أسماء الله،أو ضميريعود عليه، أو صفة من صفاته سبحانه، أو اسم من أسماء الرسول أو ضمير يعود عليه صلىالله عليه وسلم. مثل : (هو الله الذي لا إله إلا هو ) (محمد رسول الله( أ- فإذاأتى بالبسملة : فله نفس الأوجه الأربعة في الإبتداء من أول السورة . ب- إذالم يأت بالبسملة : فعنده ( استعاذة – أول الآية ) فيكون له وجهان : - الوقف على الاستعاذة والإبتداء بأول الآية . - وصلهما ، بشرط لا يكون أولهااسم من أسماء أوضمير أو اسم من أسماء الرسول أو ضمير يعود عليه . البسملة معناها هي مصدر للفعل بسمل : أي قال: ( بسم اللهالرحمن الرحيم ) ، كما يقال حسبل إذا قالحسبي الله ) أو حو قل إذا قال لا حول ولا قوةإلا بالله) وبسم الله: جار ومجرور، لا بد لهما من متعلق، وهو محذوف تقديره : فيكل فعل بحسبه. فمثلا إذا أردت اللبس وقلت : بسم الله فإن تقديره : باسم الله البسوإذا أردت القراءة بسم الله أقرأ . وقيل المقدر واحدا وهو : ( بسم الله أبدأ) صيغتها : بسم الله الرحمن الرحيم . محلها : عند الإبتداءبأول السورة ما عدا براءة . حكمها : لا خلاف في كونها بعض آية من سورة النمل ومذهب حفص عن عاصم أنها واجبة عند أول السور ما عدا براءة ، لماذا؟ عن ابنعباس قال : سألت عليا رضي الله عنهما لم لم تكتب البسملة في أول براءة ؟ فقال : لأن ( بسم الله )، وبراءة ليس فيها أمان لأنها نزلت بالسيف ،ولا تناسب بين الأمانوالسيف . س : ما أوجه الجمع بين سورتين ؟ أ- إذا كان ترتيبها نفسترتيب المصحف : آخر السورة السابقة - البسملة - أول السورة اللاحقة فيه 3 أوجه : أ - وصل الجميع 2- قطع الجميع 3- قطع الأول ووصل الثاني بالثالث والوجهالذي هو وصل الأول بالثاني والوقف عليها ممتنع بالاتفاق. لماذا ؟ لأن البسملة جعلتلأوائل السور لا لأواخرها ب – الأولى متأخرة عن السورة الثانية حسب ترتيبالمصحف : فيه وجهان فقط : 1- قطع الجميع . قطع الأول ووصل الثاني بالثالث . س : ما أوجه الجمع بين الأنفال وبراءة؟ ( آخر سورة الأنفال – أولبراءة ) فيه 3 أوجه : 1- وصل عليم ببراءة مع بيان الإعراب و مراعاةأحكام التجويد . 2- الوقف على عليم والإبتداء بأول براءة . 3- السكت على ( عليم ) سكتة لطيفة دون تنفس والإبتداء ( ببراءة ) درس أحكام الميم الساكنة تعريف الميم الساكنة هي الميم التي يكون سكونها ثابت في الوصل والوقف وتقع في الاسم والفعل والحرفوتأتي متوسطة ومتطرفة 0 الميم الساكنة الإخفاء الشفوي : لها ثلاثة أحكام : الإخفاء والإدغام والإظهار أولا :الاخفاء الشفوي 1- تعريفه : تقدم تعريفهالإخفاء 2- تسميته : سمي شفويا لخروجه من الشفتين 0 3- حروفه : الباء 4- سببه : التجانس في المخرج والإشتراك في أكثر الصفات الأمثلة : " أم بظاهر " - " فاحكم بينهم " كيفية أدائه : بتبعيض الميم وذلك بترك فرجة بين الشفتين أيبتلامس ما بين الشفتين ومراعاة عدم انطباقهما مع بقاء الغنة ثانيا : الإدغامالشفوي 1- تعريفه : هو إدغام متماثلين صغير كامل بغنة لأن الحرف الأول ساكنوالثاين متحرك 0 2- تسميته : يسمى إدغاما شفويا لخروجه من الشفتين 0 3- حروفه : الميم 0 4- سببه : التماثل 0 الأمثلة : " كم من " - " المر " ثالثا : الإظهار الشفوي : 1- تسميته : يسمى شفويا لخروج الميم الساكنة المظهرة منالشفتين 0 2-سببه : التباعد بين مخرج الميم وأكثر مخارج حروف الإظهار 0 3- حروفه : ما تبقى من الحروف الهجائية بعد إخراج حرفي الباء والميم مثال :" الحمدلله " وعددها 26 حرفا 0 * يكون الإظهار أشد عند الواو والفاء خوفا من أن يسبقاللسان إلى إخفائها لأن الواو متجانسة مع الميم في المخرج والفاء متقاربة مع الميمفي المخرج مثال :" لهم فيها " - " أنفسكم ولكم " 0 هذا وباللهالتوفيق درس أحكام النون الساكنة و التنوين تعريف النونالساكنة: هي النون التي سكونها ثابت في الوصل والوقف والخط واللفظ وتقع فيالأسماء والأفعال ( متوسطة ومتطرفة ) وفي الحروف ( متطرفة فقط ) وهي أصلية فيالكلمة 0 تعريف التنوين : هو نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم وصلا ولفظاوتفارقه خطا ووقفا 0 ملاحظة : وقد اتصلت بالفعل في موضعين ( وليكونا ) و ( ولنسفعا ) وهي في هذه الحالة ليست تنوينا ولكن هي نون توكيد ولكن تأخذ حكم التنوينفي الوقف اتباعا لرسم المصحف 0 الأمور التي تخالف فيها النون الساكنةالتنوين : 1- النون الساكنة تقع في وسط الكلمة وفي آخرها التنوين لا يقع إلا فيآخر الكلمة 0 2- النون الساكنة تقع في الأسماء والأفعال والحروف التنوين لا يقعإلا في آخر الأسماء فقط 0 3- النون الساكنة ثابتة في الوصل والوقف ،أما التنوينلا يثبت إلا في الوصل أما في الوقف : إذا كان تنوينا منصوبا يبدل إلى ألف مد وإذاكان تنوينا مرفوعا أو مجرورا يحذف 0 4- النون الساكنة تكون ثابتة في الخط واللفظ، أما التنوين لا يثبت إلا في اللفظ ولكن علامة وجوده إضافة حركة أخرى للحرف الأخيرمن جنس حركته : فإذا كان الحرف الأخير مضموما تضاف ضمة أخرى مثل ( غفور ) وهكذا فيالفتحة والكسرة 5- النون الساكنة تكون أصلية ( من نفس بنية الكلمة ) أماالتنوين فهو نون ساكنة زائدة للنون الساكنة والتنوين أربعة أحكام : الإظهار ، الإدغام ، والإقلاب ، والإخفاء 1-الإظهار: تعريفه : هوإخراج كل حرف من مخرجه من غير غنة في الحرف المظهر أو فصل الحرف الأول عنالثاني من غير سكت عليه ( والتعريف الثاني أعم ) المقصود من كلمة بغير غنة فيالتعريف : أي بغير غنة ظاهرة مقدارها حركتين وهو لايمنع من وجود أصل الغنة في النونالمظهرة ولو تنوينا أو للميم لأنها صفة لا زمة لهما 0 حروف الإظهار : ( الهمزة - الهاء - العين - الحاء - الغين - الخاء ) فإذا وقع حرف من الحروف الستة السابقةالتي تسمى بحروف الحلق بعد النون الساكنة ( في كلمة أو كلمتين ) أو بعد التنوين ( ولا يكون إلا في كلمتين ) وجب إظهار النون الساكنة أو التنوين ويسمى هذا الإظهار : إظهارا لظهور النون الساكنة والتنوين عند ملاقاتها للحروف الحلقية وحلقيالخروج حروفه من الحلق 0 كيف يؤدى الإظهار : بإخراج كل حرف من مخرجه 0 سببالإظهار الحلقي : هو بعد مخرج النون عن مخرج الحروف الستة الحلقية ولها ثلاثةمراتب أقصاها في الهمزة والهاء وأوسطها في العين والحاء وأدناها في الغين والخاء 0 الأمثلة : أقصاها : " من آمن " مع الهمزة من هاجر مع الهاء أوسطها: أنعم مع العين من حكيم مع الحاء أدناها من غل مع الغين المنخنقة معالخاء لاحظي وجود سكون تشبه رأس الحاء على النون الساكنة في حالة الإظهار، ولاحظي شكل التنوين وتماثله بحركاته 0 2- الإدغام : هو : إلتقاء حرف ساكن بحرفمتحرك بحيث يصير الحرفان حرفا واحدا مشددا . حروفه : في كلمة ( يرملون ) شرطه : أن يكون في كلمتينأنواعه : 1- الإدغام بغنة مع : الياء والنونوالميم والواو 2 الإدغام بغيرغنة مع :اللام والراء 0 وسواء كان الإدغامبغنة أو بغير غنه ينقسم إلى قسمين : 1- إدغام كامل 2- إدغام ناقص الإدغامالكامل مع : النون ، الراء ، الميم واللام 0 الإدغام الناقص مع : الواو والياء 0 الأمثلة مع النون الساكنة والتنوين : مع الياء : " إن يقولون " " يومئذيوفيهم " إدغام ناقص بغنة مع الراء : " من رزق " "رءوف رحيم " إدغام كامل بغيرغنة مع الميم : "من ماء " " كتاب مبين " إدغام كامل بغنة للمدغم فيه معاللام : "ولكن لا يشعرون"" هدى للمتقين " إدغام كامل بغيرغنة مع الواو : " منولي " " ولي ولا واق " إدغام ناقص بغنة للمدغم مع النون : " إن نشأ "" ملكانقاتل " إدغام كامل بغنة للمدغم فيه ملاحظات هامة : شرط إدغام النونالساكنة في حروف ( يرملون ) : أنه لا يأتي إلا في كلمتين ، فإذا جاءت أحد حروفالإدغام بعد النون الساكنة في كلمة واحدة وجب إظهار النون الساكنة ويسمى إظهار مطلق |
